Memahami Prosa (Natsr) Jahiliyah

Memahami Prosa (Natsr) Jahiliyah

PENDAHULUAN

Pada pertemuan sebelumnya, kita telah membahas tentang pembagian sastra arab Jahiliyah, yang mana sastra jahili terbagi menjadi dua, yakni syi’ir (puisi) dan natsr (prosa) Dan yang telah kita bahas tentang syi’ir Jahili, meliputi pengertiannya, tokoh-tokohnya dan tujuannya. Dan disana terjadi perdebatan tentang mana yang lebih dulu, syiir ataukah natsr?

Ada beberapa pendapat mengenai hal ini, mereka yang berpendapat bahwa natsr  yang lebih dulu muncul, dalam hal mengungkapkan maksud-maksud seseorang dan pemikirannya, kemudian untuk ucapan yang berwazan itu muncul belakangan. Dan pendapat lain mengatakan, untuk menanggapi masalah ini terlebih dulu membedakan Natsr ‘adiy dn Natsr Fanny. Nastr bagi orang Arab itu telah ada sejak zaman dulu sekali, tapi yang dimaksud disini adalah  Natsr ‘Adiy bukan Natsr Adaby, kemudian lanjut pada permasalahan bahwa syi’ir itu lebih dulu daripada Natsr, ini disebabkan karena syi’ir itu memakai bahasa emosi fitriah (naluri alamiyah) sedangkan natsr memakai bahasa rasional. Dan sekarang kita tahu bahwa syi’ir itu lebih dulu ada daripada Nastr karena puisi terkait dengan panca indra, perasaan dan imajinasi.

Tapi disini kita tidak membahas lebih lanjut perdebatan itu. Kita akan mempelajari Nastr dan aspek-aspek yang terkait dengan natsr 

POKOK PERMASALAHAN

1.      Apa Pengertian natsr Jahili?

2.      Apa saja macam-macam beserta contoh-contohnya?

3.      Siapa saja tokoh-tokohnya?

4.      Bagaimana pula karakteristik sastra jahili secara umum?

PEMBAHASAN

Pengertian Natsr Jahiliyah

                  An-natsr atau yang lebih kita kenal dengan nama prosa adalah sebuah sastra tulis yang menjadi bagian dari kesenian.

Beberapa sumber literatur memberikan definisi prosa sebagai berikut :

·         Jenis karya sastra yang dibedakan puisi karena tidak terikat oleh kaidah puitika.

·         Karya sastra yang disusun dalam bentuk cerita secara bebas yang tidak      terikat oleh rima dan irama.

·         Perkataan yang tidak diatur oleh wazan-wazan dan qofiyah.

Macam-macam Nasr Jahiliyah beserta contoh-contohnya

                        Kajian sastra prosa berdasarkan karakteristiknya secara garis besar terbagi menjadi dua  macam, diantaranya :

1.      Natsr Al-‘Adiy (النثرالعادي )  adalah sesuatu yang diucapkan seseorang dalam kehidupan sehari-hari.

2.      Natsr Al-Fanniy/Natsr Al-Adabi adalah sesuatu yang dimaksudkan untuk memberi efek / pengaruh bagi jiwa pendengarnya. 

            Sedangkan dalam buku Wildana Wargadinata dan Laily Fitriani, menjelaskan pembagian prosa jahiliyah sebagai berikut :

1)      Khutbah (pidato), adalah ungkapan atau wacana yang ditujukan untuk orang banyak dan khlayak ramai dalam rangka menjelaskan suatu perkara penting yang dipergunakan untuk mempengaruhi, memotivasi, mempertahankan pendapat sendiri atau reaksi terhadap pendapat yang lain dan mempetahankan mazhabnya.

Contoh khutbah nikah Abu Thalib ketika nabi Muhammad menikah dengan sayyidah Khadijah :

الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم، وزرع إسماعيل و جعل لنا بلدا حراما و بيتا محجوزا، وجعلنا الحكام على الناس، ثم إن محمد بن عبد الله ابن أخى من لا يوازن به فتى من قريش إنا رجح عليه برا و فضلا، و كرما و عقلا، و مجدا و نبلا، وإن كان فى المال قل فإنما المال ظل زائل، و عارية مسترجعة، وله فى خديجة بنت خويلد رغبة، ولها فيه مثل ذلك وما احببتم من الصداق فعلي.

Artinya : segala puji milik Allah yang telah menjadikan kita termasuk keturunan nabi Ibrahim, dari jalur Isma’il, dia telah menjadikan buat kita negeri yang dihormati dan baitullah yang dikunjungi, dan dia telah menjadikan kita pemimpin manusia. Selanjutnya, bahwasanya Muhammad ibnu Abdullah, putra saudara saya, pemuda yang tidak tertandingi pemuda quraisy, ia mengungguli mereka dalam hal kebaikan, keutamaan, kemuliaan, kecerdasan, keagungan dan kebangsawanan. Meskipun dari segi harta ia kurang, akan tetapi sesungguhnya harta kekayaan itu hanyalah barang yang mudah hilang dan barang yang beredar di tengah-tengah manusia. Ia menyukai Khadijah binti Khawalid. Begitu juga sebaliknya. Apa yang kalian sukai dari mahar maka sayalah yang akan menaggungnya.

2)     Wasiat adalah nasihat seseorang yang akan meninggal dunia atau akan berpisah kepada seseorang yang dicintainya dalam rangka permohonan untuk mengerjakan sesuatu.

            Contoh wasiat Ibnu Abd Manaf (ayah dari Abdul Muthallib) kepada kaum quraisy untuk memuliakan kepada jama’ah haji :

يا معشر قريش... أنتم سادة العرب، أحسنها وجوها وأعظمها احلاما، وأوسطها انسابا و أقربها أرحاما.

يا معشر القريش...!!! انتم جيران بيت الله. أكرمكم بولايته و خصكم بجواره دون بنى إسماعيل وحفظ منكم أحسن ما حفظ جار من جاره، فأكرموا ضيفه  وزوار بيته، فإنهم يأتونكم شعثا غبرا من كل بلد.

فورب هذه البنية لو كان مال يحمل ذلك لا كفيتموه ألا وإني مخرج من طيب مالي و حلاله مالم تقطع فيه رحم، ولم يؤخذ بظلم ولم يدخل فيه حرام فواضعه، فمن شاء ان يفعل منكم مثل ذلك فعل.

وأسئلكم بخرمة هذاالبيت ألا يخرج رجل منكم من ماله لكرامة زوار بيت الله ومعونتهم إلا طيب لم يؤخذ ظلما، ولم تقطع فيه رحم، ولم يغتسب.

Artinya : Wahai kaum quraisy...kalian adalah pemuka-pemuka  bangsa Arab, punya paras terbaik, cita-cita yang tinggi, keturunan yang terbaik, dan tali silaturrahmi yang kuat.

Wahai kaum quraisy...kalian adalah tetangga dekat rumah Allah, memberi kehormatan pada kalian untuk menjadi penguasanya, memilih kalian menjadi tetangganya dari pada anak turun bani Isma’il yang lain. Dan menjaga kalian sebaik menjaga tetangga kepada tetangganya. Karena itu muliakanlah para tamu rumah-Nya. Sesungguhnya mereka datang dari tempat yang jauh dengan susah payah.

Maka demi Robbnya ka’bah, seandainya harta ku cukup untuk menjamu tamu-amu Allah, maka aku tidak akan melibatkan kalian untuk menjamunya. Ketahuilah, aku mengeluarkan harta terbaikku untuk menghormati tamu Allah, harta yang ku peroleh dengan cara halal tanpa memutus tamu silaturrahmi, harta yang diambil tanpa kedzaliman dan tidak masuk di dalamnya barang haram, semua itu aku khususkan untuk tamu Allah. Kalau diantara kalian mau melakukan seperti apa yang aku lakukan, maka lakukanlah..

Aku minta demi haramnya rumah ini, jangan sampai ada laki-laki yang mengeluarkan hartanya untuk menghormat tamu baitullah kecuali dengan kebaikan, jangan ada kedzaliman, jangan ada terputusnya silaturrahmi, dan jangan ada peng-ghasab-an.

3)      Amtsal, bangsa Arab mulai bergegas membukukan amtsal sejak pertengahan abad pertama hijriyah. Dimulai oleh Shahar al-Abdi pada masa Muawiyyah ibn Abi Sofyan, kemudian Ubaid ibn Syariyyah. Pada abad kedua hijriyah penyusunan buku-buku amtsal berkembang pesat, seperti yang ditulis oleh Mufaddol al-Dabyi. Pada abad ke-3 Abu Ubaid al-Qasim ibn Salam menulis buku amtsal yang kemudian disyarah Abu Ubaid al-Bakry dalam bukunya Fashl al-maqal fi syarhi Kitab amtsal li Abi Ubaid al-Qasim ibn Salam.

                                    Amtsal adalah ungkapan atau kalimat-kalimat ringkas yang lahir dari suatu kejadian kemudian menjadi terkenal dan menjadi pembicaraan orang banyak, hingga menjadi perumpamaan atau kata-kata tiruan yang bertujuan untuk perbandingan, nasihat, prinsip hidup atau aturan tingkah laku. Amtsal ada yang berbentuk natsr (prosa) dan juga berbentuk nadham. Berikut ini adalah contoh amtsal jahili dalam bentuk natsr:

“كيف اعاودك وهذا اثر فأسك؟”

“bagaimana aku bisa kembali mempercayaimu, sedangkan ini adalah bekas kapakmu?”. Perumpamaan bagi orang yang tidak percaya lagi terhadap orang yang telah mengkhianatinya. Dan contoh yang lainnya, misalnya:

"ان غدا لناظره قريب”

“ sesungguhnya besok bagi yang menunggunya sebentar”. Perumpamaan tentang sabar dan menunggu sesuatu yang diharapkan.

4)      Hikmah, adalah ungkapan ringkas dan indah yang mengandung kebenaran yang dapat diterima dan berisi petunjuk moral. Hikmah biasanya lahir dari orang-orang yang punya banyak pengalaman, ilmu tinggi dan pengetahuan yang luas.

Diantara contoh hikmah pada masa jahiliyah adalah sebagai berikut:

“مصارع الرجال تحت بروق الطمع”

“kehancuran seorang laki-laki terletak di bawah kilaunya ketamakan”

"رضا الناس غاية لا تدرك"

“ridho sesseorang itu sulit diketahui (dalamnya hati, siapa yang tahu?)    

5)      Qasas (kisah-kisah Jahiliyah), adalah menceritakan hal-hal ajaib tentang nenek moyangnya, kejadian yang luar biasa atau yang aneh, menceritakan ayyam al-Arab, dan cerita tentang peperangan turut mendominasi kumpulan kisah jahiliyyah.  berikut adalah salah satu contoh pendek kisah perang ayyam al-Arab yaitu perang Halimah :

” حليمة“

لما تولى المنذر بن ماء السماء ملك الحيرة, واستقر فى ملكه, سار الى الحارث الغثانى طالبا  ابيه عنده, وبعث اليه : انى قد اعددت لك القهول على الفحول, فعجبه الحارث: قد اعددت لك المردى على الجردى. وسار المنذر حتى نزل بمرج حليمة, وسار اليه الحارث ايضا, ثم اشتبقوا فى القتال , وما كثت الحرب اياما ينتصف بعضهم من بعض.

فلما رأى  ذلك الحارث قعد فى قصره، ودعا إبنته حليمة وكانت من أجمال النساء، فأعطاه طيبا و امرها أن تطيب من مربها من جند، فاجعلوا يمرون بها وتطيبهم، ثم نادى يا فتيان غسان، من قتل ملك الحيرة زوجته ابنتى فقال لبيد بن عمرو الغسان لأبيه : يا أبت !!! لأنا قاتل ملك الحيرة او مقتول دونه لا محالة، ولست أرضى فرسى فأعطنى فرسك، فأعطاه فرسه، فلما زحف الناس واقتتلوا ساعة شد لبيد على المنذر فضربه ضربة، ثم ألقاه عن فرسه، وانهزم أصحاب المنذر من كل وجه، نزل لبيد فاحتز رأسه، وأقبل به الى الحارث بإبنة عمك، فقد زوجتكها فقال : بل ان صارف فأواسى اصحابي بنفسى، فإذا إنصرف الناس إنصرفت.

ورجع فصادف أخا المنذر قد رجع اليه الناس وهو يقاتل وقداشتدت نكايته، فتقدم لبيد فقاتل حتى قتل، ولكن لحما انهزمت ثانية، وقتلوا فى وجه وانصرفت غسان بأحسن الظفر، بعد ان اسروا كثيرا، ممن كانوا مع المنذر من العرب.

Artinya : “ketika Mundzir ibnu May al-sama’i raja Hiroh diangkat menjadi raja. Dia berangkat mendatangi al-Harits al-Ghasani raja Ghassasinah ingin membalas dendam kematian ayahnya kepadanya. Kemudian mundzir mengutus utusan yang menyampaikan pesan : aku telah siapkan pasukan muda (berumur antara 34-51th) di atas kuda-kuda perang dan unta jantan. Kemudian Harits menjawab : saya juga menyiapkan petarung muda di atas kuda perang. Kemudian mereka bertemu dan berperang, sampai beberapa hari, kadang Hirah yang menang dan ghasasinah yang menang.

Melihat perkembanagan perang yang mulai mencemaskan dia duduk di istananya memanggil putrinya Halimah, seorang wanita yang paling cantik di zamannya. Kemudian harits memberi anaknya minyak wangi dan menyuruhnya memberi wangian kepada seluruh perajuritnya. Kemudian para tentara secara bergilir diberi wangian oleh halimah, kemudian Harits bertitah : wahai seluruh perajurit ghassan..barang siapa yang  berhasil membunuh raja Hirah, maka aku akan menikahkannya dengan putriku Halimah. Labid ibnu amr al-ghassani berkata pada bapaknya, aku akan membunuh raja Hirah atau sebaliknya aku terbunuh. Aku tidak rela menggunakan kudaku, tolong berikan kudamu padaku. Kemudian ayahnya memberikan kudanya pada Labid.

Kemudian ketka berkecamuk perang dahsyat Labid terus mencari dan menyerang al-mundzir hingga mendapat kesempatan membunuhnya dan menjatuhkan dari kudanya, pasukan Mundzir kemudian kacau dan kalah dari berbagai sisi. Kemudian labid turun mengambil kepala Mundzir dan pergi menghadap al-Harits dan menyerahkan kepala musuhnya kepadanya. Raja al-harits berkata, anak pamanmu telah menjadi milikmu, aku telah nikahkan dia dengan mu. Labid menjawab, tidak paman, aku akan menjenguk teman-teman yang terluka, kemudian Labid pergi.

Dalam perjalanan pulang Labid bertemu saudaranya al-mundzir yang membawa sisa pasukannya yang marah untuk membalas dendam. Kemudian terjadilah perang dahsyat, Labid maju dengan gagah berani, seorang diri dan yang paling depan, menyerang sampai terbunuh. Meski Labid terbunuh, tetapi tentara musuh kalah dan banyak yang terbunuh. Tentara ghassan kembali membawa kemenangan setelah memperoleh banyak tawanan dari tentara Mundzir.

6)      Saj'u al-Kuhhan (mantra-mantra dukun), pada masa jahiliyyah terdapat sekelompok orang yang mengaku mengetahui hal gaib, apa yang terjadi besok, atas pemberitahuan khaddamnya yang berupa jin. Mereka menjadi tempat kembali ketika kaumnya mempunyai problem.

                                    Mantra-mantra yang mereka ucapkan inilah yang diebut saj’ul kuhhan. Yang biasanya kalimatnya pendek, kata-katanya asing, ungkapannya berpola, dan diucapkan secara tidak jelas. Diantara dukun-dukun pada akhir masa jahili adalah Sawad ibn Qarib al-Dawsy, Al-Ma’mur al-Hari’iy dukun kabilah al-Harist ibn Ka’b, Khunnafar al-Himyari diriwayatkan bahwa dia masuk Islam setelah bermusyawarah dengan rewangnya syetan syisshar. Dan dukun terhebat dalam menciptakan sajak adalah salimah ibn Abi Hayat yang dikenal dengan Uzza Salimah, dialah yang mengucapkan mantra berikut ini:

"والارض والسماء, والعقاب والصقعاء, واقعة يبقعاء, لقد نفر المجد بنى العشراء للمجد والسناء"

“Demi bumi, demi langit, demi planet matahari yang menyinari buq’a. telah menang bani Asyro dengan mendapatkan keagungan dan keluhuran”.

            Selain dukun-dukun laki-laki yang telah disebutkan diatas, banyak juga dukun-dukun perempuan seperti: Sya’tsa, Tsa’diyah, Zarqa’binti Zuhair, Ghaithalah al-Qurasyiyah dan Zabra’.

Tokoh-tokoh prosa/nasr Jahiliyah

            Kami dari pemakalah, mencoba untuk mengklasifikasikan tokoh-tokoh natsr jahiliyah berdasarkan  jenis natsr karyanya :    Khutbah : Qaisy Ibn Kharijah Ibn Sinnan, orator yang naik daun pada perang Dahisy dan Ghubaraa’, Khuwaily Ibn Amr al-Ghatfani seorang orator pada perang fijar dan Qus Ibn Sa’idah ibn Al-Iyadi, orator paling tenar di pasar Ukaz.

•  Wasiat : Hasyim Ibn Abd Manaf, Umamah binti al-Harist dan Dzul Isba’ Al-Adwani. 
•  Amtsal : Hudzail ibn Hubairah al-Taghliby, Tharfah Ibn ‘Abd, Dhabbah ibn ‘Ad ibn Thabikhah dan Amr ibn Tsa’labah ibn Kalb.
•    Hikmah : Afwah al-Awdy. 
• Qasas : Muhammad ibn al-Qasim al-Ma’ruf, Abu Bakar Ahmad ibn Marwan Addainuri, dan Abi Bakr Muhammad ibn Yahya Asshouli 
• saj’u al-Kuhhan  : Sawad ibn Qarib al-Dawsy, al-Ma’mur al-Hari’iy dan  Salimah Ibn Abi Hayyat.

            Karakteristik sastra jahiliyah secara umum

            Dari segi makna, ciri-ciri puisi jahilyah adalah sebagai berikut:

• Jujur, penyair mengungkapkan apa yang dirasakannya berdasarkan fakta dan tidak berlebihan dalam mengungkapkannya. 
•  Ringkas, susunannya sama sekali bebas dari pengulangan, penjelas atau desakan 
• Kesederhanaan, kehidupan badui merupakan faktor yang menciptakan pribadi manusia yang sederhana demikian juga alam jahiliyyah semua itu mempengaruhi karya puisi jahiliyah 
• Romantis, puisi jahiliyah sangat romantis dalam mengungkapkan jiwa dan perasaan penyairnya.

            Pada umumnya keistimewaan puisi Arab jahili itu corak pemikirannya sangat terbatas sekali, sesuai dengan corak kehidupan mereka yang sederhana. Hanya saja kebanyakan mereka bersandarkan pada daya khayal yang ada ditambah dengan pengalaman dalam kehidupan mereka sehari-hari. Karena itu, jika hendak menilai keadaan ssuatu syair maka kita tidak dapat terlepass dari keadaan penyair itu sendiri.

 

KESIMPULAN

      Beberapa sumber literatur memberikan definisi prosa/nastr sebagai berikut :

•   Jenis karya sastra yang dibedakan puisi karena tidak terikat oleh kaidah puitika
•  Karya sastra yang disusun dalam bentuk cerita secara bebas yang tidak      terikat oleh rima dan irama.  
•  Perkataan yang tidak diatur oleh wazan-wazan dan qofiyah.

Prosa pada masa jahiliyah dibagi menjadi beberapa macam yaitu : Khutbah (pidato), Wasiat, amtsal, hikmah, qasas dan  saj’ul kuhan.

Karakteristik sastra Jahiliyah secara umum bisa dilihat dari segi makna yaitu Jujur, Ringkas, sederhana dan Romantis.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Iskandari dan Musthafa ‘Anani, Al-Wasith Fi Al-Adab Al-Arabi Wa Tarikhihi (Mesir:Dar al-Ma’arif, 1919)

Gazi Thulaimat dan ‘Irfan al-Asyqar, Al-Adab al-Jahili, (Damaskus: Maktabah al-Iman, 1992)     

Syauqi Dhaif, Tarikh al-Adab al-‘Arabi al-Ashr al-Jahili, (Kairo: Dar al-Ma’arif, 2002)

Wildana Wargadinata, dan Laily Fitriani, , Sastra Arab dan Lintas Budaya, (Malang:UIN Malang Press,             2008)

http://arab07.multiply.com/journal/item/10/prosa_arab_?&show_interstitial=1&u=%2Fjournal%2Fitem